来源时间为：2023-03-21
（内蒙古艺术学院，内蒙古呼和浩特市,010010）
摘要：库伦民歌诞生于库伦地区的山山水水之中，独特的游牧民族文化和自然地貌特征，孕育了独特的库伦民歌。在这片广阔而神奇的土地上繁衍生息的库伦地区的人们，把家乡的一山一水、一草一木融入到了自己的歌唱中，用优美的歌声赞美家乡，抒发对生活的美好追求。基于此，本文以田野调查为切入点，结合游牧文化与自然生态环境，对库伦草原地区的民歌所产生的双重影响，诠释库伦民歌的民族文化内涵以及历史民俗与艺术审美的价值。
关键词：民族文化；自然生态；库伦民歌；本质特点；文化解读
所有民族文化艺术的发轫与成因，皆源自该民族经济文化模式与该民族所处生态环境的双向互动，蒙古族诸多文化艺术形式的形成，尤其是蒙古族民歌的形成，也不例外。
源自内蒙古自治区通辽市库伦旗的库伦民歌，诞生于库伦旗的山山水水中，积淀深厚的游牧文化和独特的自然地貌，孕育了摄人心魄的库伦民歌。
库伦旗，位于今内蒙古自治区通辽市（原哲里木盟）西南部，东与科尔沁左翼后旗为邻，南与辽宁省阜新市蒙古族自治县和彰武县接壤，西部、北部均与奈曼旗相连。库伦旗地势西南高，东北低，沿旗政府所在地库伦镇呈深黄色沟壑横亘，具有明显的三层状特征。西南地区是沙石遍布的山区，中部和南部地区为黄土丘陵地带，北部为沙漠平原。总的说来，全旗地貌山峦连绵，沟壑众多，平原狭长，河溪纵横，沙漠广布，较为适宜人类繁衍居住。在库伦旗全旗境内，有大小山723座，其中嘎海乌拉山、阿其玛山和达鲁山较为有名。又因水势迁移，全旗境内形成了13000多条沟壑，有的沟壑泉水涌流，有的沟壑沙石裸露。沙漠平原以素有“八百里沙海”[1]（47）之称的塔敏查干沙漠为前缘，向北延伸着大片沙漠荒地和沙丘地带。库伦旗全境面积仅4716平方公里，从南到北较为成片的分布着丘陵、山地、平原、湖泊、沙漠等多种地貌，在这片广阔而神奇的土地上繁衍生息的库伦蒙古族民众，把家乡的一山一水、一草一木融入到了自己的歌谣中，用优美的歌声赞美家乡，抒发对生活的美好追求。
溯源库伦民歌的历史，可供参照的文献资料，能追溯到“库伦旗通什屯的额尔锡力图老先生创作的《喇嘛库伦赞》”，地名（113）当属库伦民歌中较早时期创作的作品，创作时间为清光绪三十三年（1907年）。其他一些早期创作的具有宗教内容的民歌，从言语上看也并不古老，被创作时期应该同期或晚于《喇嘛库伦赞》。大部分库伦民歌创作的时期从1935年喀尔喀左旗和唐古特喀尔喀与库伦旗合并开始，或与建国后的时期有关。有些传统的库伦民歌，至今仍在民间流传，为弄清库伦民歌目前传承发展的情况，笔者自2014年开始，就有计划地逐步采访内蒙古东部区诸多地方的民间艺人，尤其是在2021年夏季，笔者深入内蒙古自治区通辽市库伦旗草原地区，集中3个月的的时间，对当地民间歌手和艺人进行调研采访，为今天库伦民歌的传承发展，提供了田野工作的第一手实录资料，也为后续的研究，夯实了田野考察实例基础。
一、“出生之地”的由来
库伦民歌，从地域隶属上看，当属东蒙民歌的组成部分，其中有一部分是取材于真人实事的，这类民歌在起歌词时，常用一种固定的手法，即在歌词开篇第一段或前两段歌词中交代主人翁出生地和受困地（或出嫁地、打仗地等），或受困被捕时间等要素的较为固定起歌模式，如：要说出生的地方呀，……（下一句说[2]）；要说被困（打仗、公差等）的地方呀，……（第二句说地名）；要说饮用的水呀，流淌在你前面……河呀（说河名）；要说遇到（打仗、打官司等等）的地方（时间等等）呀，……（说地名或时间）”等固定格式的语句开头。
这种自问自答的歌唱模式，现在还在库伦草原上的蒙古族民众中保留着。如民歌《巴拉吉尼玛扎那》开篇就唱道:
要说扎那他俩的出生地，背靠大森林的古日古岱村
要说发生战斗和被抓的日期，是那羊年的七月初三
要说扎那他们饮用的水，门前碧波荡漾的希日嘎湖
要说遭遇作战和被害的日期，是那羊年的七月初三教授（98）
这是内蒙古自治区东部地区的民间艺人们，在演唱民歌时，特别是在演唱当地流传的叙事民歌时，常用的一种民歌开头惯用母题（格式），目的是通过展现主人公的故乡以及故乡的山水、出嫁地（或出征、受困等）等情况，拉近主人公与故乡间的特殊情感，给听众留下一种独特的家乡之美感。
库伦民歌作为东蒙民歌的重要组成部分，①库伦草原地区的民间艺人们，在传承演出民歌时，也会遵循整个东蒙地区民歌的惯用表现手法，部分以真人真事为题材的民歌开篇时，一般会运用这种交代主人公出生之地的手法。
库伦民歌在开篇，就交代了主人公的出生地和生活地，并用相关的形容词修饰这两个地方的特点，一幅当地的山水画卷随着歌者的吟唱展现在听者面前。故事发生的地方都是库伦有名的山河村庄，听者耳熟能详，很容易消除距离感，快速进入歌曲的故事中。如库伦民歌《都莱姑娘》，就这样唱到：
要说出生的地方，嗬咿—，山沟林立的苏鲁克旗啊，嗬咿
要说起她嫁的地方，嗬咿—，宾图旗的呼和房子啊，嗬咿
要说她饮用的水，嗬咿—，跟前流淌的扣河子河呀，嗬咿
要说起她嫁的地方，嗬咿—，宾图旗的呼和房子啊，嗬咿[4]（283）
笔者实地采访的库伦民歌著名民歌手，包金花老人演唱的库伦民歌《却吉敖斯尔》，②也是这样表现的：
要说起你出生的地方，库伦旗哈图敖鲁木，嗬咿—，
要说到你受苦训的地方，是车水马龙的广合店，嗬咿
要说起你喝过用的水，流淌在你跟前的乌克里河（牛河），嗬咿
要说到你受苦训的地方是万街东头的广合店，嗬咿
笔者在田野调查时，多次亲耳聆听包括蒙古族民间歌手包金花老人（见下面左一图，图1，拍摄内容：“却吉敖斯尔”第三代民歌手包金花老人演唱东蒙民歌《却吉敖斯尔》，并给笔者讲述主人公却吉敖斯尔的故事。拍摄时间：2021年8月9日上午09:23。拍摄地点：内蒙古自治区通辽市库伦旗哈尔稿新村。摄影：海山）在内的众多民间歌手的演唱（见下面左二图，图2，拍摄内容：图中左一的却吉敖斯尔孙女满胡，图中右二的却吉敖斯尔孙女满荣及其家人一起回忆她们的爷爷却吉敖斯尔。拍摄时间：2021年9月29日上午11:00。拍摄地点：内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗莫日格其村。摄影：海山）。
图1
图2
上述两首不同库伦民歌开头中均提到了与民歌主人公有关的库伦地名或山水名称。这种叙事方式将每一个库伦民歌中的生命个体置于库伦广阔的山河大地中，意味着每个人从出生的那一刻起骨子里就流淌着库伦的故乡之水，体现出库伦草原地区的百姓，对于乡土的眷恋和自豪之情。经常出现在库伦民歌中的河流有三个，分别是养畜牧河、扣河子河、乌克里河（牛河）。
这三条河均是流经库伦境内的辽河支流的内流河，也是库伦蒙古族牧人游牧生产生活的驻牧之地。这些流淌在库伦草原上的河流，在库伦民歌、传说、好来宝以及其他文学作品中经常被提及，成为故事主人公出生的天地背景。它们不仅深受库伦人民的喜爱，而且常年为家乡的庄稼、人畜和植被提供源源不断的生命之源。这种开篇介绍主人公的故乡以及故乡的山水等自然地理情况地点的叙事模式，直接表达了主人公与库伦旗的特殊情感，迅速拉进听众和故事主人公的关系，库伦民歌的听者大都是生于斯长于斯的百姓，这样的叙事模式容易引起他们的共鸣和共情，很快就能进入到歌者的故事中。
在库伦民歌中，当主人公是本乡本土游牧生活中的真实人物，且其情节涉及到家乡的水、山、川的时候，就会使这种乡土情怀加倍释放，不仅会让歌中人物声名远扬，同时让主人公的“生命”延续至永恒，这就是大自然界给予民歌的最大恩赐。人的生命是有限的，而故乡的“生命”是无穷的。每一个生命的个体降临库伦的时候，他的骨子里流淌的除了有库伦人的血脉以外，还有奔腾不息的库伦河水。个体融入了故乡的山水，得以永恒。因此，库伦民间有“入民歌者能长寿”之说。也就是说，托家乡山水之福，歌中主人公的“精神生命”随民歌（谣）代代延续下去。
深入考察库伦民歌，会发现凡是歌首以“出生之地”“受困之地”开头的民歌，就意味着主人公将要或已经离开家乡。库伦民歌《隋香》中唱道：
要说你出生的地方，隋香啊—，万街源头的库伦沟屯啊
说到你流浪的地方，隋乡啊—，特莫特沙漠以北的阿鲁科尔沁啊
要说你饮用过的水，隋香啊—，流过你跟前的库伦河水啊
说到你相逢相伴的人，隋香啊—，至亲侄子的特古斯巴雅尔啊[5]（208-209）
另外一首库伦民歌《那木斯来》的开歌方式也与此相近：
要说你出生的地方，蒙郭勒津旗舍布代屯子，嗬咿—
啊，嗬咿那木斯来，嗬咿—
要说你移居的地方新苏鲁克的下苏木图，嗬咿
要说你饮用过的水，在你跟前流淌的小银河，嗬咿—
啊，嗬咿那木斯来，嗬咿—
要说你移居的地方，新苏鲁克的下苏木图，嗬咿③
库伦民歌《隋香》的主人公隋香，在现实生活中确有其人，是内蒙古自治区东部草原库伦旗库伦沟赵姓家的长女，“……她是一位容貌姣好、心灵手巧的绝佳女子。隋香的父母为赚得远近闻名的大亨高尼格尔扎布的彩礼，决定让女儿嫁给高尼格尔扎布的儿子宝音图。事实上，隋香早已芳心暗许，她和同乡的侄子辈的特古斯巴雅尔相爱，两人已经私定终身，因此不愿嫁给宝音图。隋香的父母得知此事后，认为两人行为有损家族脸面，决定把隋香卖到遥远的南阳县。得知父母计划的隋香和特古斯巴雅尔偷偷商量办法，决定借着夜色一直沿着阿鲁科尔沁方向奔跑，最终在林东县西南的小村庄落脚并定居生活，两人再也没有回过故土……”[6]（403-404）
民歌《那木斯来》中的那木斯来，在内蒙古东部草原地区的现实生活中，也是有真人原型的，他的原籍，是蒙古土默特左翼部众驻牧故地（今辽宁省阜新蒙古族自治县）舍布代屯人，为瑞应寺的“哈力亚图”（译为“属民”）。由于家境贫寒，那木斯来从小便跟随母亲为富人饲养牛羊和猪，后来到新苏鲁克（今库伦旗先进、纳林郭勒苏木一带）下苏木图安家里。
在那里，他与从原热河省来到新苏鲁克开垦草原牧场的杨威远、高鸿飞等贪官污吏，斗智斗勇，保卫草原，最终英勇牺牲。
在笔者就此事进行田野调查时，内蒙古自治区通辽市库伦旗政协退休干部、地方文化学者巴嘎日迪④先生，为笔者讲述了这一段惊心动魄的历史传说（见下面的左一图，图3，拍摄内容：图片中右二者，为那木斯莱第四代后人于青龙，图片中左二者为同村人高海山，图片中右一者，为辽宁省阜蒙县著名胡尔奇艺人，也是非物质文化遗产“胡仁乌力格尔”国家级传承杨铁龙先生，在那木斯莱老家讲述那木斯莱的事迹。图片中的左一者，为笔者在采访中，现场记录相关采访内容。拍摄时间：2021年7月29日上午10:20。拍摄地点：辽宁省阜蒙县王府镇舍布岱村。摄影：海山），还亲自带笔者去了那木斯莱牺牲的地方（见下面的右一图，图4，拍摄内容：当地人讲述并指认那木斯莱牺牲地及相关传说。拍摄时间：2021年7月29日下午16:10。拍摄地点：辽宁省阜蒙县大板镇大板村。摄影：海山）进行悼念。
图3
图4
库伦民歌《隋香》中的隋
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