来源时间为：2023-05-31
在湖南省岳阳市屈原管理区河泊潭的汨罗江故道河岸，静静的矗立着一块石碑，石碑上刻写着“河泊潭，又名屈潭沉沙港。战国时期爱国诗人屈原，目睹楚国危亡，痛不欲生，遂于公元前278年农历五月初五日，在此投江殉国。”这块厚重的麻石碑为1981年5月由当时的汨罗县人民政府所立。
自沉汨罗渊
公元前278年，流放江南的屈原，闻讯秦国大将白起攻陷楚国都城郢都后，悲愤交加，遂于农历五月初五于汨罗江自沉殉国。关于屈原自沉地的最早记载，始于100多年后，汉代长沙太守贾谊过湘水《吊屈原赋》，“侧闻屈原兮，自沉汨罗。”司马迁在《史记·屈原贾生列传》“于是怀石，遂自投汨罗而死”“自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙太傅。过湘水，投书以吊屈原”。400多年后北魏郦道元《水经注·湘水》载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈名。”当地传说，屈原投江始不沉，待衣裤装满泥沙才自沉下去，因此又称此地为沉沙港。
河泊潭位于古汨罗江下游一处深潭，也是汨罗江与湘江交接汇入洞庭湖的入口，如果不是1958年围垦洞庭建屈原农场，一眼就可以全窥江湖汇流地貌，对屈子沉潭地会有更直观认识。清朝末年曾国藩幕僚、平江才子李元度，一为纪念屈原在此殉难，二为过往船舶指航，在河泊潭屈原投江处建起“屈子庙”，当时庙宇气势宏大，香火旺盛，可惜1969年毁于文革“破四旧”。屈原在汨罗江河泊潭怀沙自沉，历史上和屈学界基本一致认定，争议不大。
资料图。神奇端午水
传说中，屈原于汨罗江河泊潭怀沙自沉后，尸身倒流30里，在上游，今河市镇河夹塘打捞上岸，至今留下晒尸墩遗迹。从自然规律上讲，尸身逆流而上难以解释，故有“神鱼驼屈原”神话流传于世。
现在用唯物辩证法去理解这个神话故事，其实也在情理之中。汨罗江，属洞庭湖水系，发源于江西省修水县的黄龙山，流经湖南平江县、汨罗市，最后在屈原管理区与湘水交汇进入洞庭湖。千百年以来，端午前后都是洞庭湖汛期，洞庭湖水位抬升，落差较大，洪水倒灌汨罗江，而汨罗江在屈原境内30里基本是一江平川，没有起伏。将屈原尸身冲流到上游河夹塘也是自然现象，只是不熟悉环境地理，才有神奇传说。现在尽管汨罗江尾闾改道，但仍然能体会端午水倒灌汨罗江现象。
求索河泊潭
屈原第二次被逐出郢都，为什么会最后选择在河泊潭驻足，直至以身殉国，历史典籍和后人的研究中，没有明确答案。但只要探究屈原诗词和河泊潭历史文化，或许我们能从中找到些关联。一是古代交通属性。屈原再次流放，已经心灰意冷，可能乘船随波逐流。流放中其作品中均以“沅湘”记载。如：《离骚》有“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”《九歌·湘君》有“令沅湘兮无波，使江水兮安流。”《怀沙》有“浩浩沅湘，分流汨兮。”《惜往日》有“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。清代楚辞学家蒋骥注释：“沅水出今思州府施溪长官司，东北至常德沅江县入洞庭。湘水出今广西兴安县，北至长沙湘阴县，入洞庭。”郭沫若《屈原赋今译》也将“沅湘”译成沅水和湘水。这就与屈原最终落脚点衔接了，屈原经沅水，入湘江、赴洞庭，最后滞留驻足汨罗江三江口。二是安身立命需要。据罗子国考古记载，汨罗江下游的罗子国（罗县）与屈原家世渊源颇深。再次流放和楚国朝堂现实，已经使屈原失去信心，惟远离城邦的罗子国或可安身。同时作为南楚重镇的罗县，与郢都有着十分发达的通讯交通，时刻关注国家安危的屈原，或许在这里能得到更多家国信息，亦或者企盼万一楚王召回，可及时返朝。三是梦想期遇宣太后。据传说，秦太后芈月外祖系汨罗江罗子国人，楚国不受待见的小公主芈月曾在罗子国度过8年童年生活，有可能芈月省亲祭祖，或可奇遇，期盼能否劝阻挽楚国于危亡。屈原第二次流放长达16年里，大部分时间生活在汨罗江下游，除遗存大量诗词歌赋，也与当地渔民百姓十分交好。
屈原与渔父
在屈原遗留的楚辞作品里，有一篇十分重要的文章，即《渔父》，“屈原既放，游于江潭”。河泊潭西侧的洞庭口，曾是古潇湘八景之“洞庭秋月”和“远浦归帆”所在地，地理环境与屈原文章里描述情形相似，基本上可以推断为，屈原在这里痛心疾首，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”愤而自沉。文章可以分析屈原所处地理环境和历史背景，一是纵观汨罗江全流域，惟有下游与浩浩湘江、洞庭湖接漾，更适合“渔父”生存，古潇湘八景中“远浦归帆”“渔舟唱晚”“洞庭秋月”亦是指这里，时至2019年洞庭湖区禁渔前仍然有大批渔民以渔为生。在上游平江、中游汨罗自古以来是基本难有渔民生存环境的；二是汨罗江流域至今地貌变化不大，“江潭”等地貌形成也唯有下游三水交汇更有可能。所以不管“屈原与渔父”对话真实性如何，但文章出自下游河泊潭方圆范围比较符合当时环境。
端午节起源
《荆楚岁时记》中说：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故命舟楫以拯之。”《隋书·地理志》载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者。乃歌曰‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竟会亭上。习以相传，为‘竞渡’之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡皆然，而南郡尤甚。”当年渔民们争先恐后驾舟抢救屈原的情景，便逐渐演变成了龙舟竞渡的风俗。
吴均的《续齐谐记》中还有这样一个故事：屈原以五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每于此日以竹简贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自云三闾大夫。谓回曰：“闻君见祭，甚善！但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞上，以五色丝转缚之，此物皆蛟龙所惮。”回依其言。今五月五日作粽，并带五色丝及楝树叶，皆汩罗遗风。《荆楚岁时记》等书中也有同样的记载，这便是端午节吃粽子的来源。
端阳赛龙舟、回娘家、吃粽子、插艾挂菖、喝雄黄酒和雕龙头、偷神木、唱赞词、龙头上红、朝庙、祭祀屈原等一系列的端午文化习俗，在这里流传全国乃至世界。河泊潭天地同寿，河夹塘光争日月。这里永远是端午源头，龙舟故里。
一江悲风属斯人。2300年来，屈原的爱国思想、美政理念、骚风楚韵、浪漫情怀深深影响着后人，也为河泊潭浸染和植入了厚重湘楚文化元素。如今屈子有幸，河泊潭沾光，屈原管理区党委管委高度重视发掘地方历史文化，建设打造河泊潭景区，隆重举办屈原2300周年祭系列活动，将为屈原区厚重的历史文化底蕴添上浓墨重彩的一笔。
作者系宋政军整理
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