编者按八公山区地处淮南市地理中心，是安徽生态资源、历史资源、人文资源、旅游资源相对富集区，得天独厚的生态禀赋、自然造化的地质奇观和源远流长的楚汉文化在百里八公交相辉映，共同构筑八公山发展全域文旅的雄厚根基。近期，我市部分地方文化学者受邀至八公山区采风，入深山密林，揽幽然胜境，拾历史遗珠，形成系列美文。今予刊发，以期共赏析。
乾隆玉笋
金妤
倪军摄
乾隆是清朝鼎盛时期一位皇帝的年号，大名鼎鼎的乾隆皇帝与八公山有关系吗？这就要说到一个人和一座花园。
一个人，名为孙蟠，寿州人，原名士撝，字十洲，号十舟、石舟。生于清雍正五年（公元1727年），卒于嘉庆九年（公元1804年）。在他78岁的人生中，有60年是乾隆执政时期，从他9岁开始一直到70岁，他顶礼膜拜的皇帝就是乾隆。对于这位建立帝制后第一个平定蒙古、编撰了《四库全书》的皇帝，孙蟠是有机会得到朝廷觐见的，因为他曾任广西南宁府知府（南宁市市长）、浙江按察使司（浙江省最高司法长官），累赠荣禄大夫，二品顶戴。
作为跻身二品官员的孙蟠，当朝皇帝乾隆对他的影响太大了，由此形成了他读书游历、品诗著文又工书画篆刻的生活方式和喜好，写下了《群经析疑》《读书十八则》《十洲诗文抄》《南游记程》《浪游凄响》《旅窗晴课》《乐老堂百廿寿印谱》等书卷。官场隐退回到寿州，在城北八公山的腹地，修建了青琅珄馆，用来吟诗会友，课子授经。
一座花园，指的就是青琅珄馆，俗称孙家花园。作为私家园林的青琅珄馆，山谷清幽，群山依偎，占地数亩。孙蟠像历代文人喜爱竹子那样，在花园里种植了各种竹子，这也是“青琅珄馆”得名的原因。“青琅珄”在诗人们的眼里比喻的就是竹子。唐朝诗人元稹写的《种竹》诗中，就有“可怜亭亭干，一一青琅珄”之句；另一唐朝诗人皮日休在《太湖诗·上真观》中写到竹子美景时用“琪树夹一径，万条青琅珄”来描绘。
孙蟠觉得，竹子清华其外、澹泊其中、清雅脱俗的情态，正是自己所追求的人生精神和生活品质。同时，竹子也是他提笔作画的参照物，竹子展现的自强不息、顶天立地的精神，也常常渗透到他在给孙家子孙们的讲经授课之中。
这个阶段孙蟠在青琅珄馆生活的舒心惬意，著文吟诗作画之余，他也时常回忆自己的官宦生涯。在浙江按察使司任期上，他有可能遇到乾隆皇帝巡幸江南。即使没有遇到，孙蟠在杭州府做官期间，大家谈论最多的肯定是乾隆帝巡幸江南的事情。乾隆皇帝在位期间曾六巡江南，在《御制南巡记》中乾隆写道：“予临御五十年，凡举二大事，一曰西师，二曰南巡。”南巡目的既为了探访民情，也为了加强清政权与江南地主士绅的联系。六次南巡的终点都是浙江，杭州府更是每次必到的地方。
孙蟠在寿州的青琅珄馆，每每回忆在杭州府的人生时光，自然会想到乾隆皇帝南巡的盛况。每忆及此，孙蟠对乾隆皇帝南巡很是难忘，以至于魂牵梦绕。一次在青琅珄接待浙江来的朋友，游园后把酒临风，酣醉梦醒之时，发现书案上有写着“玉笋”二字的条幅，他记不起来是谁的笔墨了，只是“玉笋”二字越看越像皇上的御题，他兴奋地捧起条幅，颤抖着声音说：“皇上真的来我青琅珄馆了吗？皇上真的赐我孙蟠御题了吗？皇上这御题真是太符合我的心意了啊！玉笋二字，就是皇上赏赐给我的，比金银财宝都宝贵的御题，‘玉笋’，乃‘玉孙’也，皇上是夸我人品，像玉一样高洁啊！”孙蟠马上喊来匠人，将“玉笋”二字刻在青琅珄馆竹林中一条小径旁的山石上，供自己观瞻同时也向孙家子孙讲述“乾隆玉笋”的故事。
200多年后的今天，青琅珄馆的胜景已经不复存在了，但是“玉笋”二字却完好地保存下来。当我们在青琅珄馆的一条路旁边，在像竹笋一样的山石上，我们会看到乾隆体的“玉笋”二字，透过这两个字，我们会想到一位在浙江做官、高洁清雅的寿州人孙蟠，也会想到乾隆巡幸江南的故事。青琅珄馆，就是200年前寿州的一处江南园林。
闪冲清真寺
岳葆春
宋桂全摄
闪冲清真寺，位于八公山区山王镇闪冲回族村。
《太平寰宇记》中载“紫金山即八公山是也。”既是史书记载以少胜多的淝水之战古战场，也是1984年莫斯科国际地质大会认定的蓝色星球生命起源“淮南虫”化石的发现地。
该寺始建于明代晚期，距今约400年历史。相传当年闪氏三兄弟以采药为生，从北方流落至此，见此地北临淮河，南倚淝陵，山间奇石嶙峋，林木葱茏，云蒸霞蔚，溪流潺潺，飞鸟翔集，草本野花郁勃茂盛，乡民和睦淳朴勤劳，遂择选八公山麓乐涧套，在此起基筑房，开枝散叶，聚族而居。目前，塘畔溪涧仍然有前朝闪氏三兄弟生活劳作遗迹——石药碾子、石药臼子。
清真寺边聚集闪氏一族，可追溯800年前。《寿州志》“清真指南”篇记载，北宋神宗时期，华夏闪氏先祖中亚阿斯布哈拉国王索菲尔举家来华，封宁彝庆国公，卒赠朝奉王，其子赛亚、孙苏祖沙均封公侯，曾孙坎马丁为统兵元帅，其六世孙赛典赤·瞻斯汀是元朝杰出的政治家，为首任云南行省平章政事，执政六年大胆革新，兴利除弊，深得民众爱戴。1279年，赛典赤·瞻斯汀“归真”任上，圣誉隆恩，其五子十三孙，至明代衍变为华夏十三姓：闪、赛、纳、哈、速、马、撒、沙、忽、丁、杨、穆、郝。淮南闪氏系赛典赤·瞻斯汀长孙伯彦一脉，400年来，闪氏兴旺发达，仅闪冲近1800人，成为沿淮地区卓有声望的闪氏家族，拥有延淮水南半湾的土地，在当时称为闪半湾。
《淮南市志·宗教》记载，伊斯兰教于明朝万历47年（1619年）传入淮南地区。今闪冲清真寺也是当时闪氏家族为遵循传承先祖宗教信仰，集资兴建了闪冲清真寺，并种下一棵银杏树作为纪念，如今树干耸入云端，枝繁叶茂，冠径400平方米，每到深秋时节，金风送爽，黄叶飘零，与蓝天白云绿瓦屋脊形成鲜明的色彩对比，现属于省级重点保护古树。数百年来，清真寺历经沧桑，历代反复整修扩建，形成了一定规模，也成为江淮地区著名的清真寺。清至民国，闪冲清真寺是以大殿为主的四合小院，青砖小瓦木樑结构，总占地面积500平方米左右；由于面积狭小，不能满足全坊穆民正常宗教活动，闪家冲清真寺大殿于2002年募集资金重新修建，重修后清真大殿有三间，大殿两侧各有南北讲堂二间；2014年政府投资对女大殿、沐浴房、门楼以及寺院附属设施重新规划设计，重新修建的清真寺总占地面积2000余平方米，为一座四方合院，布局合理，青石铺装的院落，绿圆顶阿拉伯式建筑，格调古朴典雅，独具伊斯兰风格。
落日照大旗，马鸣风萧萧。这个在古战场中诞生的闪冲清真寺历经朝代更迭，世事变迁，从初建、兴起到鼎盛繁华，见证了闪氏后裔爱国爱家，恪守教义，团结互助，见证了民族融合与发展，见证了共同富裕共同进步的时代脉搏。
老君座
金妤
宋桂全摄
在八公山风景区的东边有一座比较高的山，一千多年前南北朝时期的地理学家郦道元就关注到这座山，这座山在当时和周围的山一起都统称为八公山。郦道元之所以关注八公山中的这座山，是因为这座山的山上有老子庙。所以，郦道元在《水经注》中对这座山的位置和特点进行了描述：“淮水东径八公山北，山上有老子庙。”郦道元是以淮河为视角，说淮河绕过了下蔡古城之后，往东流，经过八公山的北边，这时候，一座山上有庙的山出现在他的视野里。这座山便是老君山。
在今天的百度地图上，老君山非常准确地标注在一千多年前郦道元标注的方位上。之所以叫老君山，就是因为郦道元说的“山上有老子庙”。
郦道元生活的时代正是道教成熟发展时期，郦道元所在的北魏，道教还一度成为国教。这个时候的道教，开始尊奉老子为太上老君，并建立了道教信奉的群仙系统，老子成为天地间至高至尊的神，而生活在八公山的淮南王刘安则成为道教群仙系统里的民间仙人，被尊为“太极真人”。
在此之前，东晋的葛洪在《神仙传》中已经把刘安列为“神仙”，对他得道升天之事进行了生动的讲述。
八公山作为出了刘安“神仙”的山，自然是“仙山”。因此，在郦道元的时代，八公山肯定是道教的一个道场，供奉太上老君，于是，这座山便被叫做老君山。
距今200多年前，一位清朝的学者来到寿州做凤台知县兼理寿州事，他就是江苏阳湖人李兆洛。李知县对他管辖的八公山群山充满了热爱之情，说：“肥（淝）水之阳，八公之阴，其林麓奥美，登临览观之胜，郦氏《水经注》言之颇详。”他学着郦道元，公务之余踏遍八公山的山山水水，感慨万分：“私幸山水之美，游览之胜，足以发思古之壮意。”把自己足迹所到之处记录下来的文字，与旧县志做比较，编纂出了一部16万字的《凤台县志》。这部具有很高史学、舆地学、文学价值的书，对我们今天了解八公山的历史文化有十分重要的作用。
在李兆洛编纂的《凤台县志》里，对于老君山的描述不像郦道元用淮河的视角，而是用石门潭作为视角，因为一千多年已经过去，李兆洛看不到有老子庙的那座山了，他只能在山的附近找与之相关的联系物：“今县东十五里石门潭崖壁上一洞，阔二尺，高七寸，深二尺，洞内石上有二小穴，相传为老子炼丹炉，熏灼之迹犹存。山巅有老子庙，久圮。”从李兆洛的记录中，我们知道，郦道元时代所见到的老子庙早已坍塌了。
老子庙虽然早已不存在了，但“老君座”却成为后世人们铭记老君山、老子庙的替代物。
关于老君座的传说，民间流行着这样的故事：老子在这座山修行的时候，飞来一只神鹰，神鹰看中了这座山，想让老子离开。神鹰自恃武功高强，就提出以比武的方式决定胜负：谁能一次将横亘在东北面的云条山打断，谁就能占领这座山。老子不动声色地答应了。比武开始了，只见神鹰展开翅膀，乘风腾跃到天空，旋又俯冲而下，拍打着翅膀朝着云条山冲去，顿时间飞沙走石，天昏地暗过后，云条山岿然不动。这时，坐在大青石上的老子都没有起身，只是把地上的弓箭拿起来，对准云条山猛然发力，利箭飞出，云条山轰然断开。由于老子射箭发力太大，他坐着的大青石竟然压出屁股的印子。这块大青石就被后人称为“老君座”。被老子一箭射开的云条山断裂处，就是李兆洛《凤台县志》中的“石门潭”。
闲话“神仙灶”“神仙床”
高旭
陈涛柱摄
安徽淮南的“八公山”，从西汉以来便因淮南王刘安与“八公”炼丹修道而知名天下，青史多载。山中风光旖旎，名泉胜迹众多，而与中国道家渊源颇深者不在少数。在石门潭边崖岸壁上一空洞中，便有一处据传同道祖“老子”有关的修道圣迹——“神仙灶”“神仙床”。
此“洞”虽不大，仅是阔二尺，宽七寸，深二尺，但洞内石上却有两小洞穴，相传即是老子当年用过的炼丹炉，如若细觅，至今仍隐约可见熏灼之痕。老子当年是否真在此洞中炼丹，尽管难以确考，传说附会成分居多，但中国道家与八公山“道缘”深厚却是不争的历史事实。
“山不在高，有仙则名”，唐代刘禹锡《陋室铭》所言用来形容“八公山”，再恰当不过。八公山古称云条山、北山、楚山、肥陵山，西汉时因淮南王刘安与“八公”修道于此，故终定于“八公山”之名。据光绪时所修《凤台县志》记载，八公诸山“错峙一隅，周围百余里”，南北绵延约25公里，东西约5公里，三面滨淮，一面滨淝，其间最高峰白鹤山的海拔也不过是241.2米。山虽不“高”，却极富“修道”盛名，是华夏群山中一座颇具道风仙韵的江淮灵山。
石门潭四周深林茂密，水流清澈，终年不涸，幽静宜隐，而“神仙灶”“神仙床”居于其中，相得益彰。古时便当有修道之士、山林之人常往来此处。“神仙灶”“神仙床”被后世传为老子修道炼丹之地，亦非全然无因。老子归心于“道”，仙隐名山，是淮南王刘安与“八公”极为倾慕的道家宗师，或许从西汉以来，八公山中众多的名泉胜迹便受此影响，喜同老子与道家相比附，在漫漫岁月里浸染上了浓浓的道韵仙气。
今天的人们来到八公山，怡情漫步在石门潭，如若
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