疫情下的尖草坪区，孑然傲世的美丽
菅草，多年生草本植物，生活在荒地之上，春风一吹，便是绿意满山。由于菅草叶子细长坚韧，连根拔起可做刷子、笤帚。小农生活，无需资株，田野间均是可用之材。
在太原城的北部，菅草漫天，春来绿意葱茏，秋去金镶玉壁，北国风光，气势巍峨！于是太原人将此地便唤做“菅草坪”。后来因为菅字生僻，民间俗称尖草坪，久而久之，变成为官定地名。
1997年5月8日，太原市行政区域重新划分，原北郊区更名“尖草坪区”，从此后，尖草坪区以崭新姿态雄踞太原北部。
然而，虎年正月未过，一场疫情突袭。在学少年不幸感染新冠病毒。2月26日起，尖草坪地区全员核酸检测。当晚，第二例病例被检出。
人有病，天知否？
耄仁大佛，天下归心
杨广小道，迤逦在天门关外。当年隋炀帝为去往宁武天池汾阳宫修建的一条栈道。本是才情的杨广，阴差阳错当了皇帝，又有着文治武功的梦想，在东出西挡的空闲，沿汾河北上管涔山，在汾河源头指出秣兵历马，对抗北部突厥。
“天子守国门”，隋炀帝此举如风雷叱咤。在杨广心中，无论塞北还是江南均可失去，唯独晋地或太原郡不能丢失，因为父亲杨坚被封晋王，山西乃隋朝祖业之基。杨广道所在地区，便头上皇冠中最靓丽的明珠，这个地方就是现在的尖草坪区。
向来经行处,菅草复已没。杨广道旁，天门关下，沿山盘旋进入暮云山深处，一尊千年大佛绝世而立。耄仁山，名字中就透露着千年古朴。七十岁为耋，八十岁为耄。舍弃“古来稀”的七十岁而直接以耄为名，继之以仁为怀，挥毫间与金戈铁马红尘揖别。
耄仁山山势险峻，唯一可通往山顶的羊肠小道亦是时断时续，悬崖沟壑怪石嶙峋。登山之意在于山。峰回路转总有奇绝美感相望。岁月有时，每一场春雨或者冬寒，都会给这里带来不同的景致，鲜花、鸟鸣，空谷、回音，山的深邃带来思想的放荡，包括随意盛开的一朵野花或者旺盛生长的菅草，哪怕白雪皑皑下的青石，都觉得有着有着生命和活力的支撑。
深山藏古寺。耄仁山上有耄仁寺。寺中耄仁大佛面带着庄重微笑看着着青山绿水。耄仁大佛体态自然安详，双眸中透露着智慧慈祥的光芒，双手抚膝祥云聚顶，鼻耳棱角分明，属于北齐年间的造像。大佛依山而雕琢，高为二丈三尺四分，为乐山大佛造像母本。当年李世民起兵太原，将耄仁寺奉为国寺，由尉迟恭在汉寺基础上兴建而来。
传说李世民太原兴兵讨伐杨广，由晋阳古城一步一躬前来拜祭耄仁大佛。自此后，李唐家族势力步步莲花，而杨广却急转直下。双方势力发生逆转后，隋炀帝神伤，斜阳欲落处,一望黯销魂。
杨广道与耄仁寺近在咫尺，隋炀帝失之交臂。唐王朝供奉老子李耳为祖，但却大兴佛教。不是因佛而教，而是佛教藏着仁慈。传说耄仁寺为西汉所建，因王莽新朝汉臣避难在此。光武帝登基后，避难臣子已是耄耋老人了。
在耄仁大佛前，有一眼泉井，井水无论旱涝终年不竭，与古寺后旁壁立千仞相映成趣。灵山秀水刚柔相济，不知李唐家族是否从这里汲取到禅意和治世思想。《道德经》有言：夫乐杀人者，则不可得志于天下矣，吉事尚左，凶事尚右。杨广自持武功忘却避让的世间真理，穷兵天下，选择从死门入，焉能从生门出？
太原三关，中原门户
耄仁山所在的天门关，与石岭关、赤塘关统称为“太原三关”。关隘之名，便是战争与和平的分野。
“河千里一曲”，便是阳曲县。古晋阳城被赵匡义火烧水毁后，太原的行政地位被人为剥夺，金时起阳曲县移入后来的太原府城，今天长风街以北的广袤地区均属于阳曲管辖长达六百余年。阳曲县之所以堂而皇之地与督军府并立，是因为这里的战略位置十分显要，有“并北屏障”“忻南锁钥”之称。明明万历《太原府志》称：居天下之脊，当河朔之喉。
那是一个耳熟能详的名词：靖康。公元1126年，靖康元年，金国名将鸟家奴领河朔兵攻克了代州，并由太行山麓迂回潞州至汴州，北宋王朝岌岌可危。不得已，宋以中山府（今河北定县）、河间（今河北河间市）和太原作为交换求得鸟家奴退兵。在中山、河间沦陷的情况下，太原军民却拒绝认诏，以一叶危城之力开始了历史上著名的“太原保卫战”。
这一场战争从宣和七年（宋徽宗年号，公元1125年）十二月十八日至靖康元年（宋钦宗年号，公元1126年）九月三日，三百天鏖战，太原城破全体军民都拒绝投降，厮杀的主战场便是天门关为首的太原三关。三关之外，万名金国兵客死他乡。
凄凄菅草，乱序荒芜。
无论是阳曲还是草坪，始终流露着一种如关隘雄浑般的气节存在。
轧轧舟车转石槽，故关犹复戍弓刀。连营突骑红尘暗，微服行人细路高。
已化中沙休自叹，厌逢虎豹欲安逃。青云玉立三千丈，元只东山意气豪。
元好问由忻州而来，路过石岭关做出了如此感慨。如今的石岭关关洞内，车辙印记犹存。三关向北，便是代州（今代县、五台、原平一带）、岚州（今岢岚、兴县、岚县、静乐一带），游牧与农耕交织的地方，三关便是中原民族最后屏障。
天公造化。越是险要的地方，越有着无限风光。杨广道所穿乾烛谷，连接天门关和凌井驿，有“七十二沟七十二景”的美誉。这里有着世外桃源的风光，山色旖旎，沟壑深幽，特别在秋天霜叶红遍乾坤的时节，红色森林火海燃烧着整个天际，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”一曲山歌唱罢，远山近谷，都是和声。
这个和，是同仇敌忾；这个和，是天下平安。
霜红崛围，天风浩荡
对于红色的热爱，傅山有着独特的见解，他着红衣，自号朱衣道人，一心向明，恰好也是此间人。
傅山所在的时代，恰恰是明朝和清朝交替、风云异常诡异的时代。在山西，有归化和反抗两种声音。阳城陈廷敬、方山于成龙、蔚州魏象枢（当时蔚州属山西，即今河北省蔚县）均选择与清朝廷合作，而阳曲人傅山则选择抗争来化解胸中对请朝廷对汉人屠戮的愤懑，同时以一种特立独行的方式表达对乡党的鄙视。
因为要远离血腥的朝代开端，傅山隐居在崛围山多福寺中，后来又在多福寺旁修建了青羊庵。满清入关后，傅山将青羊庵更名为霜红龛，他那本也是唯一一本传世的思想名著《霜红龛集》大部分都创作于此。傅山说，秋山题不尽，霜叶可山红。
“霜打红花”，暗指在南方活跃的反清复明的武装组织红花会。以秋霜为媒，红叶明志，傅山代表着一代文人风骨。但傅山终究在满清统治腹地，不能如南方顾炎武等人般拔剑相向，于是穿梭于家乡山水间问苍茫大地。
为了免除剃发之苦，傅山索性出家做了道人。但道人不居道观，更多是在寺院中生活。除多福寺外，还有土堂净因寺以及上兰村窦大夫祠等。傅山并非因为这些地方远离红尘，而是因为这里有着气节的代表和历史的坚强。在尖草坪或者阳曲的土地上，到处都有着对外抗争的故事和不朽的传说。如崛围山下呼延村，便是北宋抗敌名将呼延赞牧马地——菅草的营养，是上等的马料。
当然傅山并非李逵式的鲁莽，他深知时代更迭的密码。因此与其说是邀请不如说是绑架晋京接受册封之时以致至死，他都将反清罪名背于一身，而不祸及他人和无辜。恰如他在祁县所提《丹枫阁记》中反用庄子名言所说：有大梦而后知其大觉。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。好在傅山家乡秀美山川中寺院林立，至今多数村庄中都保留着完整的寺院群。在这里经声佛火，祥云常在。晚年的傅山，终于知道进退的尺度，刚柔相济，才能所向无敌。
从杨广到傅山，文人治世的梦想整整走了一圈，又回到了天门关前。
后记
如今的太原八景便是由傅山在前代基础上整理而来。烈石寒泉、汾河晚渡、双塔凌霄、巽水烟波、崛围红叶、土堂神柏、天门积雪、蒙山晓月，这些充满灵动和诗意的描述中，均是傅山隐居或者奔波路径。除汾河晚渡、双塔凌霄、巽水烟波外，其余五景均在太原西山莽莽苍苍中，而烈石寒泉、崛围红叶、土堂神柏、天门积雪均为后来的尖草坪区所有。
尖草坪区，以一域之力占尽太原半数风光，天时地利人和，三者兼得。
这江山如画，又何来染病之说？
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